دار العلوم زاهدان

پايگاه اطلاع رساني اصلاح

اخبار فلسطين

مدرسه ديني حنفيه گنبد

اهل سنت ایران

مسجدجامع اويس قرني رح

عقیده اهل سنت و جماعت

سايت حقيقت دنيا اثبات اسلام

سعيد نورسي

طريقت بدر

نغمه توحید

نقشبنديه مشهد

اسلام-قران-اعجاز

اهل سنت و جماعت تالش

روناکی

بانک مقالات اسلامی

اهل سنت وجماعت كردستان

اخوان المسلمين

شرح حديث جبريل عليه السلام

تهيه: استاد هاشم از عمر بن خطاب – رضي الله عنه- روايت است كه فرمود:« بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ إِذْ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ شَدِيدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ شَدِيدُ سَوَادِ الشَّعَرِ لَا يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ وَلَا يَعْرِفُهُ مِنَّا أَحَدٌ حَتَّى جَلَسَ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إِلَى رُكْبَتَيْهِ وَوَضَعَ كَفَّيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ وَقَالَ يَا مُحَمَّدُ أَخْبِرْنِي عَنْ الْإِسْلَامِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْإِسْلَامُ أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ وَتَصُومَ رَمَضَانَ وَتَحُجَّ الْبَيْتَ إِنْ اسْتَطَعْتَ إِلَيْهِ سَبِيلًا قَالَ صَدَقْتَ قَالَ فَعَجِبْنَا لَهُ يَسْأَلُهُ وَيُصَدِّقُهُ قَالَ فَأَخْبِرْنِي عَنْ الْإِيمَانِ قَالَ أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ قَالَ صَدَقْتَ قَالَ فَأَخْبِرْنِي عَنْ الْإِحْسَانِ قَالَ أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ قَالَ فَأَخْبِرْنِي عَنْ السَّاعَةِ قَالَ مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنْ السَّائِلِ قَالَ فَأَخْبِرْنِي عَنْ أَمَارَتِهَا قَالَ أَنْ تَلِدَ الْأَمَةُ رَبَّتَهَا وَأَنْ تَرَى الْحُفَاةَ الْعُرَاةَ الْعَالَةَ رِعَاءَ الشَّاءِ يَتَطَاوَلُونَ فِي الْبُنْيَانِ قَالَ ثُمَّ انْطَلَقَ فَلَبِثْتُ مَلِيًّا ثُمَّ قَالَ لِي يَا عُمَرُ أَتَدْرِي مَنْ السَّائِلُ قُلْتُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ فَإِنَّهُ جِبْرِيلُ أَتَاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ» (1)

منبع:http://www.55a.net/

عمربن عبدالعزيز، مجدد قرن اول

و با دوراندیشی صدیقی، عدالت فاروقی، حیای عثمانی و قضاوت حیدری پا به میدان گذاشت و یکی از مجددین تاریخ اسلام قرار گرفت. این بارخداوند متعال شخصیتی به نام عمربن عبدالعزیز از نسل حضرت عمر فاروق رضی‌الله‌عنه را برای احیای دین خاتم، به جامعه اسلامی ارزانی داشت.   عمربن عبدالعزیز، مجدد قرن اول منبع:http://www.55a.net/firas/farisi/?page=show_det&id=381&select_page=15 عبدالرحیم مرجانی قال النبی صلی‌الله‌علیه‌وسلم: «یحمل هذا العلم من کل خلف عدوله، ینفون عنه تحریف الغالین و انتحال المبطلین و تأویل الجاهلین». حمل می‌کنند این علم (علم دین) را از هر نسلی انسانهای عادل، که دور می‌کنند از آن تحریف غلوکنندگان و نسبت دادن انسانهای باطل و تأویل

علل و عواملی که در پيدايش اختلاف ميان مسلمانان مؤثر بودند

1387-01-25 : تاريخ مقاله استاد: سيد حيدر كاملي : نويسنده

علل و عواملی که در پیدایش اختلاف میان مسلمانان مؤثر بودند قبل از ورود به بحث اشاره به این مطلب ضروری است که آنچه باعث ایجاد تفرقه و پیدایش اختلاف می گردد، اختلاف در اصول اعتقادی است. امام شاطبی در کتاب الإعتصام می گوید: منبع: سایت تابش

تاثير نماز بر روي بدن نمازگزار

نوشته:دكتر نهى أبو كريشة نماز پل ارتباطي قوي بين خداوند و نمازگزار ايجاد مي کند. در هنگام نماز انسان با حالتي تمنا گونه درخواست خود را ابراز مي دارد که بايد علت اين حالت را بررسي کرد. خداوند در قرآن مي فرمايند: {الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللَّهِ أَلا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ} [الرعد: 28]. " آن ها که ايمان آورده اند، دل هايشان با ياد خدا آرام مي گيرد، به درستي که با ياد خدا دل ها آرام مي گيرد.

منبع:

http://www.55a.net/firas/farisi/?page=show_det&id=390&select_page=16

دلائلي بر دخو ل ازواج مطهرات در اهل بيت

الرسائل

مجموعه ای  از چند رساله ی حضرت شیخ محمد عثمان سراج الدین نقشبندی به مریدین و منسوبین طریقت نقشبندی

ترجمه و توضیح : امجد امام

نامه ی یکم :به تمامی دوستان و مریدین و منسوبین طریقت نقشبندی [1]

***********************************************************************

بسمه سبحانه و تعالی

مریدین و منسوبین و دوستان عزیز و گرامی ، خداوند تبارک و تعالی همه رامشمول عفو و عافیت  خود گردانیده و حالمان را اصلاح نماید.

بر شما سلام می فرستم و قلبا دعاگویتان بوده و فراخی زندگیتان را خواستارم .اینجانب به حول و قوه ی الهی شما و خانواده هایتان را از دعای خیر فراموش ننموده ام . خداوند ما را برای کسب رضایت و محبتش موفق گرداند .

حدیث قرطاس

15 مرداد 1386 ساعت 05:54

حضرت علی کرم الله وجهه: رسول الله در امر خلافت و امارت هیچگونه عهدی با ما نبسته اند ولی این چیزی است که ما آنرا در دلمان احساس کردیم، پس ابوبکر که رحمت خدا بر او باد خلیفه شد و دین را برپا داشت پس عمر که رحمت خدا بر او باد خلیفه شد، او نیز دین را برپا داشت تا اینکه آنرا به نقاط مختلف رساند.   -------------------------------------------------------------------------------  احمد گلستانی معنی لغوی و اصطلاحی قرطاس قرطاس مفرد قراطیس و به معنای کاغذ است. هر دو لفظ (قرطاس و قراطیس) در قرآن مجید بکار رفته اند

چرا حضرت عايشه در خانه نماند وجنگ جمل به راه انداخت؟؟؟

در مورد جنگ جمل سوال مي شود چگونه عايشه از منزل خود خارج مي شود در حالي که خداوند به او امر كرده‌ که در آن باقي بماند: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ  وَ لا  تَبَرَّجْنَ  تَبَرُّجَ  الْجَاهِلِيَّةِ   الْأُولَى}. (الأحزاب: 33). «در خانه ‌هاي خود بمانيد و همانند زمان جاهليت زينتهاي خود را آشکار نسازيد».
اين دستور خداوند را زير پا گذاشت واطاعت نكرد.
در جايي ديگر اين سوال است كه:

صـفات منـافقـين

برخی از داشمندان مذهب تشیع تمام آیات فصل پیش را با یك آیه رد می كنند و به اصطلاح آب پاكی روی دست ما میریزند آنها میگویند (ما قبول نداریم كه آیه در حق عمر ابوبكر و دیگران باشد زیرا خداوند (جل و علا) همچنین فرموده است :

(وَمِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ الْأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَهِ) (التوبة:101)

خلاصة عقيدة اهل سنت و جماعت

دربارة اهل بيت

اعتدال  در عقيده

عقيدة اهل سنت و جماعت در تمامي مسائل اعتقادي عقيدة معتدل بين افراط و تفريط است، از جمله عقيده شان دربارة اهل بيت رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم.

‌زيرا آنان هر زن و مرد مسلماني را كه از نسل عبدالمطلب باشد دوست مي دارند.

همچنين  تمام همسران پيامبر صلى الله عليه و آله و سلم  را دوست مي دارند و به همه احترام ميگذارند، و باعدل و انصاف، و بدور از هرگونه هوا پرستي و تندروي هر كسي را در همان مقام و منزلتي قرار مي دهند كه مستحق

دفاع اهل بيت از خلفاي راشدين

يحيي بن سعيد مي گويد: گروهي از مردم عراق نزد علي بن حسن آمدند و در مورد ابوبكر و عمر و عثمان رضي الله عنهم حرفهايي گفتند هنگامي كه سخنانشان به پايان رسيد علي بن حسن فرمود: گواهي مي دهم كه شما مصداق اين آيه نيستيد: «والذين جاؤا من

ابوعباس تقی‌الدین احمد بن عبدالسلام بن عبدالله ابن تیمیة الحرانی

ابوعباس تقی‌الدین احمد بن عبدالسلام بن عبدالله ابن تیمیة الحرانی معروف به ابن تیمیه فقیه و متکلم مسلمان دوره حمله مغول بود.

او در سال ۱۲۶۳ میلادی در حران از شهرهای ترکیه کنونی بدنیا آمد و در سال ۱۳۲۸ میلادی بعد از ۶۵ سال مبارزه و تعلیم و تعلم وفات یافت. از جمله ویژگیهای ابن تیمیه، جسارتش در ارایه عقاید و باورهایش بود. وی نقش بسیار برجسته‌ای در پیروزی سپاه ممالیک مصر بر خیل مغولان بر عهده داشت.

ابن تیمیه در فقه حنبلی خیلی زود به مقام اجتهاد رسید ولی

قرآن و صحابه

اینك قرآن ! كتابی كه ما به آن ایمان داریم .

اینك این كتاب آسمانی این معجزه پیامبراست كه ازصحابه سخن میگوید .

درصفحات گذ شته به مناسبتهای مختلف نظر قرآن مجید را در راه اصحاب رسول خدا بیان كردیم و در این گفتار مستقلاً در این باره سخن می گوییم تا اگر هنوز در دل كسی شبهه ای باقی مانده باشد رفع گردد .

قرآن به تعدد ، صفات نیكی را به صحابه منسوب می كند كه برخی را می شماریم:

معناي لغوي مولي(درحديث قدير)

لفظ ولي باشد يا مولي يا اولي؛ هر سه از ولايت گرفته شده اند. معناي ولايت در زبان عربي، قرب، تعلق و ارتباط بين دو چيز است خواه آن قرب و تعلق به اعتبار مكان باشد يا به اعتبار نسبت يا به اعتبار دين.[1]

معناي ولي در زبان عربي: ياور، دوست، محب و محبوب است. جمعش اولياء است. (مانند ولي الله، اولياء الله و غيره). لفظ ولي در قرآن مجيد براي الله تعالي نيز بكار رفته است:

 [اللهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آَمَنُوا] {البقرة:257}

الله دوست مردماني كه ايمان آورده اند است.

و براي مؤمنين نيز استعمال شده و بطرف الله تعالي مضاف شده است:

توسط وهابیون به عنوان نمونه:

حاشيه العلامه الصاوي على تفسير الجلالين ص77-78

تبليغ وهّابى گرى در خارج از عربستان

تبليغ وهّابيت در كشورهاى اسلامى مسأله اى جدّى است. غير از انحرافات اساسى اين فرقه، كه از آراء و پندارهاى پيشوايان سلفى گرى (ابن تيميه و محمدبن عبدالوهّاب) نشأت گرفته است، از سوى ديگر، به عنوان ابزارى در دست استعمارگران و سياست هاى شيطانى امريكا و انگلستان قرار دارد و يكى از عوامل اصلى ايجاد اختلاف و تفرقه بين مسلمانان محسوب مى شود.

تفرقه و تشتّت در دنياى اسلام، خواست استكبار جهانى به سركردگى امريكا

روش شيعيان در استدلال از منابع اهل سنت و جماعت

کسی که – چه در گذشته و چه اکنون – در کتابها و سايتهاي  اهل تشیع نظر می‌افکند با بسیاری از متنهایی مواجه می‌گردد، که گمان می‌برند از منابع معتبر کتابهای اهل سنت گرفته و دریافت شده‌اند، و با گمان خود این مطالب مذهب آنان را تأیید، و مذهب اهل سنت را مورد نکوهش قرار می‌دهد و با اینگونه مسائل افراد سرگردان و دارای شک و گمان از پیروان خویش را قانع می‌گردانند. آنان در این عمل دارای ابزار و شیوه‌هایی می‌باشند، که علماء بر آن هشدار داده‌اند. مسأله نیازمند تحقیق و دقت بیشتری است، و در اینجا مجال بحث کافی آن نیست، و ما به برخی ابزارها – تا پرده را کنار زده و واقعیت آنان را نمایان کند - اشاره می‌نمائیم و «وعسی الله ان یکف بأس الذین کفروا والله اَشدُّ بأساً وَ أَشدُّ تنکیلاً» (نساء / 84)

وسائل و ابزار و شیوه‌های پوشیده شیعه در احتجاج از طریق اهل سنت که علماء بر آن هشدار و تحذیر نموده‌اند عبارتند از :

    اموات داراي يك نوع حيات هستند.

   با توجه به مطالبي كه گفته شد بر اساس احاديث پيامبرص اموات در

عالم  برزخ  از قدرت  شنوايي، بينايي و گويايي  خاصي كه  گاه بسيار

       پيشرفته تراز قدرت شنوايي وبينايي وگويايي زندگان دنياست،هستند و

مامي دانيم كه شرط شنيدن وديدن وسخن گفتن حيات است،ودراين مورد

قرآن كريم نيز ادعاي ما را تأييد مي كند ودر اين باره مي فرمايد:

  »وَلا تقُولُوا لِمَنْ يّقتَلُ في سبيلِ اللهِ امواتٌ بَلْ أحياءٌ وَلَكِنْ لا تَشْعُروُنَ«

)آيه ي 154 سوره ي بقره(

  ترجمه: كساني كه درراه خدا كشته مي شوند، مرده نخوانيد، بلكه زنده-

اند ولي شما درك نمي كنيد. ودر آيه ي ديگر مي فرمايد:

تفاوت اعتقاد شخصي با اعتقاد ديني

  در خاتمه ي كتاب به آقاي مصري وامثال ايشان توصيه ميكنم كه در بين

اعتقادات شخصي خودبا اعتقادات ديني تفاوت قائل شده و هر چه را كه با

استنباط  شخصي  بدان  رسيده اند  به عنوان يك حكم ديني به خورد مردم

ندهند. چرا كه اگر مجتهدين بزرگ اسلامي در قرون گذشته به اين راحتي

     آيا اموات مي توانند ببينند وسخن بگويند؟

   »:قالَ يأتيهِ مَلَكانِ

فَيقعدانهِ فيقولان لَهُ: ما كُنْتَ تقول في هذا الرُجلِ، قال: فأما المؤمنُ فيقولُ

أشهدُ أنَّهُ عبداللهِ وَ رَسوله«، پيامبرص فرمود: دو ملائكه مي آيند و مرده

را مي نشانند و به او مي گويند چه چيزي مي گويي درباره ي اين مرد

)پيامبر(، پيامبر در ادامه مي فرمايد اگر مومن باشد در جواب مي گويد

شهادت مي دهم كه او عبد خدا و فرستاده ي اوست

 آيا مردگان مي شنوند؟

  آن چه كه مسلّم است اين است كه ما وقتي مستقيما ً به كسي توسل مي كنيم

ويا به عبارت ديگر وقتي از كسي مي خواهيم كه براي ما از درگاه خداوند

دعاي خير بنمايد، شرط اول ان اين است كه شخصي كه بدان توسل مي كنيم

خواسته وطلب ما را بشنود وآن گاه ازدرگاه خداوندبراي ماطلب خيروعاقبت

بنمايد.

بنابراين ما بايد دردرجه ي اول قدرت شنيدن اموات را ثابت كنيم. فلذا دراين

سيماى ابراهيم خليل در قرآن

امامت و پيشوايي مردم چيزي نيست كه به راحتي

نصيب هر كس شود بلكه براي رسيدن به اين مقام والا

 بايد مراحل بسيار سخت را پشت سر گذاشت. كسي

كه مي‌خواهد بر اوج قله كوه بنشيند بايد مشقات و

 سختيهاي بالا رفتن را تحمل كند و كسي كه مرواريد

مي‌خواهد بايد به قعر دريا فرو رود. "إنّ مع العسر يسراً"

يكي از ابر مردان تاريخ بشريت كه خداوند متعال او را به

ما و صحابه و استجابت دستورات الله

ترجمه: ابوعامر

زندگی صحابه ـ رضوان الله علیهم ـ نمونه ای از استجابت و اطاعت کامل از الله و رسولش از نظر قول و عمل و تفکر و رفتاراست؛ استجابت صحابه علمی و عملی بود و نه مجموعه نظریات صرفی که هیچ وجودی در عالم واقع نداشته باشد و این همان چیزی است که ما در زندگی معاصرمان فاقد آن هستیم، یعنی اطاعت علمی و عملی از دستورات الله و رسولش ـ صلی الله علیه و سلم ـ.

اینجا باید از خود بپرسیم صحابه چگونه توانستند اینگونه اطاعت و استجابت کاملی را محقق سازند؟

اگر نگاهی به زندگی صحابه قبل از آمدن اسلام

قرآن و گياهان به عدالت صحابه گواهي مي‌ دهند

در كار نويسندگي ما چنين پيش آمد كه از آيات معجزات قرآن كريم و گياه شناسي تفسير علمي آيه 29 سوره فتح تحت عنوان ( كزرع اخرج شطاه ) بيان كنيم. و امروزه ما با اعجاز ديگر در اين آيه و آغازي جديد بفضل خداوند متعال زندگي مي كنيم و آن گواهي گياهان زيبا بر اساس اقرار آيه قرآني شماره 29 سوره فتح براي ياران رسول اكرم (ص) ميباشد كه آنان ( رضايت خداوند بر ايشان باد ) بعد از رسول الله(ص) تغيير جهت نداده ، بدعت آفرين نبوده ، بلكه هر كدام از آنان به تنهايي هر جا كه بوده اند نماينده معتمد حضرت رسول الله(ص) بوده اند و برنامه و رسالت رسول الله(ص) را دنبال كرده و ابلاغ نموده اند . قبل از اينكه اين معجزه علمي و گواهي گياهي قرآني را بشناسيم ، بر ما لازم است كه بدانيم: توليد و تكاثر گياهان بذري چگونه است؟ از نظر علمي ثابت شده است كه توليد و تكاثر گياهان بذري به دور روش اساسي

هشدار…هشدار…هشدار

موضع اهل سنت و جماعت در مورد استهزاء به پيامبر

  بسم الله الرحمن الرحیم

*يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ*

بار ديگر دست ناپاك ابليس از قلم زهر آلود هواپرستان كينه توز تراوش نمود و نوراني ترين و پاكترين مخلوق پروردگار توانا را آماج تهاجمي فراگير قرار داد تا شايد به زعم باطل خويش چراغ هدايت را خاموش كنند ولي خداوند حبيب خود را ياري مي نمايد و دشمنان خاتم النبيين محمد مصطفي- صلي الله عليه و سلم- را در دنيا و آخرت خوار مي سازد.

برگرفته از سایت ایمان

حديث منزلت (آيا دوست نداري كه براي من چون هارون نسبت به موسي باشى جز آن كه بعد از من پيامبري نيست)

پيامبر ص به غزوه تبوك رفت و به هيچ كس اجازه ماندن در مدينه را نداد، و فقط شش گروه از مردم در مدينه باقي ماندند و در جنگ شركت نكردند.

گروه اول: كساني كه پيامبر ص به آنها دستور داد كه در مدينه بمانند.

گروه دوم: افراد معذور از قبيل بيماران و بزرگسالان و نابيناها و فقرا و امثالشان.

گروه سوم: زنان.

گروه چهارم: كودكان.

گروه پنجم: آنان كه نافرماني كردند و از دستور پيامبر سرپيچي كردند و در اين جنگ شركت نكردند كه عبارت بودند از كعب بن مالك و مراره بن الربيع و هلال بن اميه و هفت نفر ديگر.

گروه ششم: منافقان.

يوسف بن علوى و نقد شجاعانه اش در مورد عقايد وهابيون

در اثناى كتاب قول داديم كه از كتاب شگفت انگيز يوسف بن علوى گزارشى براى شما بنويسيم.

يوسف بن علوى عالم شجاعى بود كه در مكّه مى زيست و حلقه درس قابل توجّهى داشت، علما و بزرگان مكّه و رجال سياسى كشور سعودى احترام فوق العاده اى براى او قائل بودند; وى در اين اواخر ديده از جهان بربست و موجى از تأثّر و اندوه منطقه را فرا گرفت.

قشر جديد وهّابى

آنچه در حال زوال و در سراشيبى سقوط است قشر متعصّب و متحجّر و خطرناك وهّابى است كه همه مسلمين را جز خود مشرك مى دانند و جان و مال آن ها را مباح مى شمرند، تا چه رسد به غير مسلمانان، ولى قشر معتدلى در حال ظهور و بروز است. اين قشر كه بيشتر از نسل تحصيل كرده و جوان تشكيل يافته و حتّى بعضى از اساتيد و علماى بزرگ آنان با آنها هماهنگ هستند، داراى ويژگى هاى زير است:

ضعف منطق و برداشت نادرست از شش واژه قرآنى(وهابي)

شاهكار مهمّ اين مذهب در مسأله توحيد و شرك است و همان گونه كه گفتيم برگرفته از عقايد «ابن تيميّه دمشقى» مى باشد.

«محمّد بن عبدالوهّاب» در رساله «كشف الشبهات» در اين باره سخنى دارد كه خلاصه اش چنين است:

1ـ توحيدى كه اسلام به آن دعوت كرده توحيد در عبادت است، زيرا مشركان عرب توحيد خالق را قبول داشتند و مى گفتند عالم همه مخلوق خداست (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ السَّماوَاتِ وَالاَْرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ).(1)

«هر گاه از آنها سؤال كنى چه كسى آسمان ها و زمين را آفريده؟ مى گويند: خداوند تواناى دانا !»

و در جاى ديگر مى فرمايد: (قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِّنَ السَّمَاءِ وَالاَْرْضِ أَمَّنْ يَمْلِك

ابن تيميه ناشر افكار تجسيم



از مسائلى كه «ابن تيميّه» بنيانگذار فكرى وهّابيّت رسماً به نشر آن همت گماشت قضيه جسمانيت خداوند متعال و اثبات لوازم جسمانيت مانند قرار گرفتن بر روى كرسى و خنديدن و راه رفتن و مانند اين ها است.

ابن تيميه گفته: «وليس في كتاب اللّه ولا سنّة رسوله ولا قول أحد من سلف الأمّة وأئمّتها أنّه ليس بجسم وأنّ صفاته ليست أجساماً وأعراضاً ؟ ! فنفي المعاني الثابتة بالشرع والعقل بنفي ألفاظ لم ينف معناها شرع ولا عقل ، جهل وضلال»(1).

در كتاب خدا و سنت رسول اكرم(صلى الله عليه وآله وسلم) و همچنين در گفتار سلف امت (صحابه) و پيشوايان دينى نيامده كه خداوند جسم نيست و صفات او از جسمانيت و عرض بودن منزه است.

انكار يك معنايى كه شرع و عقل آن را نفى نكرده، يك نوع نادانى و گمراهى است.

او مى گويد: 

پى ريزى مبانى فكرى وهابيت:

تبليغ وهّابيّت مبتنى بر انحرافات شديد در امور اعتقادى، و اثبات شرك و كفر فرق اسلامى توسط ابن تيميّه در سال 698 هـ ق، در منطقه شام آغاز گرديد، كه با مخالفت صريح دانشمندان بزرگ اهل سنّت و شيعه روبرو شد.

او در سال 728 در زندان قلعه دمشق جان سپرد، كه بامرگش افكار وى نيز به فراموشى سپرده شد.

ترويج مجدّد افكار باطل ابن تيميّه توسّط محمّد بن عبد الوهّاب در سرزمين نجد و هماهنگى با محمّد بن سعود حاكم «دِرعيّة»، در سال 1157 آغاز گرديد، كه با نبردهاى خونين بر سواحل خليج فارس و تمامى منطقه حجاز سلطه يافتند 

حرمت زيارت پيامبر گرامى(صلى الله عليه وآله وسلم)

زيارت قبور پيامبران و صالحان بلكه هر گونه تكريم و بزرگداشت آنان را وهّابيّون حرام و موجب شرك مى دانند.

«ابن تيميّه» مى گويد:«فمن جعل سفره إلى مسجد الرسول صلى اللّه عليه وسلّم وقبره كالسفر إلى قبور هؤلاء والمساجد التي عندهم فقد خالف إجماع المسلمين وخرج عن شريعة سيّد المرسلين»(1).

كشتار عمومى علماء اهل سنّت



دريادار سرتيپ «ايّوب صبرى» سرپرست مدرسه عالى نيروى دريايى در دولت عثمانى مى نويسد: «عبد العزيز بن سعود» كه تحت تأثير سخنان «محمّد بن عبد الوهّاب» قرار گرفته بود در اوّلين سخنرانى خود در حضور شيوخ قبايل گفت: ما بايد همه شهرها و آباديها را به تصرّف خود در آوريم و احكام و عقايد خود را به آنان بياموزيم ... براى تحقّق بخشيدن به اين آرزو ناگزير هستيم كه عالمان اهل سنّت را كه مدعى پيروى از سنّت سنيّه نبويّه و شريعت شريفه محمّديّه هستند از روى زمين برداريم.

قتل و غارت وهابيون در منطقه نجد


الف: كشتار مسلمانان و قطع نخلها و غارت مغازه ها:

ابن بشر عثمان بن عبد اللّه، مؤرخ آل سعود در رابطه با آغاز دعوت وهابيت در منطقه نجد و كشت و كشتار مردم بى گناه به اتهام شرك مى نويسد: عبد العزيز همراه با عده اى به قصد جهاد با اهل سرزمين ثادق حركت كرد، و آنان را به محاصره در آورد و بخشى از نخلستان هاى آنان را قطع كرد و تعدادى هم از مردان آنان را به قتل رساند(9).

شايد بعضى تصوّر كنند كه وهّابيان فقط بلاد شيعه نشين را مورد تاخت و تاز قرار داده اند، ولى با نگاهى به عملكرد سياه آنان در حجاز و شام روشن خواهد شد كه حتى مناطق سنى نشين نيز از حملات وحشيانه آنان در امان نبود.

توسل:درخواست ازخدا با وساطت پيامبرص

   اي جوان مسلمان،در موضوع  توسل  به  پيامبران  و  نيكوكاران،

مردم به سه دسته تقسيم مي شوند:

   -1گروه افراطي:كساني كه ازحدّو مرز خارج  شده  و معتقدند  كه

پيامبران وديگرصلحاءازتونايي برآورده كردن  حاجات مردم  برخور

دارند.اين اعتقاد غلط، اعتقاد  جاهلاني است كه  راه  شرك را  در بر

گرفته اند.پس واجب است كه ا ين  عقيده ي  باطل را  تصحيح  كنيم

وبه ايشان بفهمانيم كه به غيراز خداي بزرگ،هيچ احدي مستقلاً قادر

به نفع وزيان رساندن نيست.

(3-1توبه پيامبران عليه السلام درزمان حيات آنان:

(3-2توسل ودرخواست ازخدا با وساطت نيكوكاران:

عَن انَس رض:انّ عُمَراستَسقَي بالعَبَّاس رض فَقَالَ:اللَّهُمَّ اِنَّا كُنَّا

(3-3توسل به پيامبرص بعدازوفات وي:

كَانَ رَجُلٌ يَخَتَلِفُ اِلي عُثمَانِ بن عَفَّان رض في حَاجَةٍ  لَهُ،وَ كَانَ

عُثمَانُ لاَيَلتَفِتَ اِلَيهِ فَلَقِيَ الرَّجُلُ عُثمَانِ بنَ حُنَيفٍ فَشَكَا اِلَيهِ ذَلِكَ فَقَالَ:

لَهُ عُثمَانُ بن حنيف اِئتِ المَيضَأةَ فَتَوَضَّأ ثُمَّ  آِئتِ  المَسجدَ  فَصَلِّ فِيهِ

رَكعَتَينِ ثُمَّ قُل:اَللَّهُمَّ اِنّي اسألُكَ وَ اتَوَجَّهُ اليكَ بِنَبيِّكَ ص الي  آخر الدُّعاءِ

فَانطَلَقَ الرَّجُلُ وَصَنَعَ مَا قَالَ لَهُ،ثُمَّ اَتَيَ بَابَ عُثمَان،فَجَاءَ البَوَّابُ  فَاَدخَلَهُ

علي عُثمَانَ فَاَجلَسَهُ مَعَهُ وَقَالَ:مَا حَاجَتُكَ؟فَذَكَرَحشاجَتَهُ فَقَضَاهَا لَهُ، ثُمَّ

اِنّ الرَّجُلَ لَقِيَ عُثمَانَ بن حنيف وَقالَ لَهُ،جَزَاكَ اللهُ خَيراً،مَاكَانَ يَنظُرُفي

حَاجَتي حَتَّي كَلَّمتَهُ فيّ،فَقَالَ عثمان بن حنيف وَاللهِ مَاكَلَّمَتُهُ وَلَكِن شَهِدتُ

رَسُولَ اللهِ ص وَاَتَاهُ رَجُلٌ ضَريرُ البَصَر فَشَكي اِلَيهِ  ذِهَابَ بَصَرِهِ«

(3-4توسل به پيامبرص درعصر سلف صالح:

هنگامي كه خليفه»المنصورالعباسي«به حج رفت و مرقد پيامبرص

رازيارت نمود،ازامام مالك پرسيد:آيا روبه قبله دعاكنم ويا روبروي

پيامبربايستم؟امام فرمود»:وَلِمَ تَصرِفُ وَجهَكَ  عَنهُ؟ وَهُوَ

(3-5توسل به پيامبرص پيش ازميلادشان: